就命的基本涵义而言，其三重内涵（天之所命、外在必然、偶然节遇）固然非人所能左右，但并非与人的作用完全无涉。

分数其实是针对众寡而言的，目的是通过有效的组织管理，把人数庞大的军队管理得井井有条，把人数很多的队伍管理得像人数很少的那样简单。兵无常形，即为变化无穷。

如正态地看问题，军队的管理，应该是个人服从组织，下级服从上级。接下来的形和名则是就部队机动指挥而言。需要注意的是，孙子将分数、形名、奇正和虚实一字排开，都是为了讨论造势和任势的问题。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。以战养战，因粮于敌，出发点在于尽可能减轻后勤供给上的负担，以顺利达到进攻速胜的战略目的。

从文义上看，这是说得通的。在他们的眼中，孙武实属十恶不赦的名教罪人。《白虎通》此段之下，又引《乾凿度》之文，但皆不言太易，而是从太初讲起，这是因为，太易者，未见气也，气已经是本源，太易的未见气的状态是什么，晦涩难明，故《白虎通》并不征引。

太始，形之始也，生于戌中，清者为精，浊者为形也。《乐记》并郑注云： 大乐与天地同和，大礼与天地同节。摘要：中国传统文明的核心，是礼乐文明。易无形畔，此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻，《系辞》曰易无体，此之谓也。

太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央。

来源：《美学研究》2022年第1期P31—P49 进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 礼乐文化 郑玄 天地生成 天地结构 。在郊天礼中，郑玄对天的理解，最核心的内容，是其六天说。郑玄的经学，囊括大典，网罗众家，而且他集合三礼之书，注为一家之言，遂有礼是郑学之号，而且，他以礼为本，遍注群经，使经学成为礼学。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。

而郑玄之所据，事实上是《乾凿度》。这种发端的状态，《乾凿度》称之为浑沦，郑玄认为，这可以用《老子》中的有物浑成，先天地生来理解，郑玄对《老子》的运用，是一种断章取义的引用。这同样是在汉代的思想体系中理解天地的创生，并认为元气是天地创生的基础。周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。

二、天地的结构与运行 郑玄的天学，论天地生成之外，又有论天地结构与运行者，这一方面，郑玄的基本立场是浑天说。郑注：清轻者上为天，重浊者下为地。

刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也。浑天说主导下的天地，是一个球形体，天体清虚，运行不止，地与星辰，皆有四游升降，共同构成了一个运动的天地。

据四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。元气无形，正说明无形者，没有形象，但有元气。［注］言顺天地之气与其数。然而，这四套论述并不在同一个层面。太素，质之始也，生于亥中，已有素朴而未散也。在天地结构上，以当时流行的浑天说为基本特征，在注解《尚书》纬《考灵曜》的过程中，建立起一套天地运行说。

论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。气形质具而未相离，故曰浑沦。

《乾凿度》上下都有太易、太初、太始、太素的生成过程，上篇所述并郑注云： 夫有形生于无形，乾坤安从生？天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣。同时，郑玄也不引用《老子》的道生一，一生二，二生三，三生万物来理解太易，因为《老子》的生成之数是一、二、三到万物，而《乾凿度》的生成之数却是一、七、九，二者完全不同。

郑玄根据《河图括地象》所说的：地中央曰昆仑，其东南方五千里曰神州，认为神州只是大地的一个部分，就像《曲礼》孔疏解释的：以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。天学维度，也可以称为宇宙论维度，是礼乐的形而上依据。

对太初的理解，决定了汉代思想中对宇宙生成论的根本认识。夏起赤受制，其名赤熛怒。按照何休的理解，《春秋》之所以变一年为元年，不仅是要论鲁隐公之始年，更是要追溯《春秋》的天道依据，通过变一为元，建立《春秋》的宇宙起源论。《月令》孔疏据郑玄之意云：诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。

所谓六天，《礼记·郊特牲》孔疏云： 郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一。《周易注》为郑玄临终之前定论之作，这里的太极本身存在多种解释的可能性，而郑玄解为淳和未分之气，可以说，郑玄的宇宙生成论，是一种元气论。

郑玄难盖天之学的内容虽然已经佚失，但言其不能通，即不符合事实。礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本于大一也。

混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，既分，精曜出布，庶物施生，精者为三光，号者为五行。跟《乾凿度》相比，《钩命决》在太易、太初、太始、太素之外，多了太极，但是，太极是质形已具的状态，事实上相当于《乾凿度》的混沦。

感生的根本依据，即是气。郑注既没有引用《老子》，也不强调太易是无，只是以状态上的寂然与存在意义上的无物来理解太易。稍晚于郑玄者，虞翻注云：太极，太一。如果与《列子》张湛注相对比，郑玄的特征便更加明确。

二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄，杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒并所依用。因气的流行而发生的灾异、感应、感通等现象与概念，同样主宰了中国的文明传统。

经文说大礼与天地同节，天有日月星辰，地有山川高下，礼法天地，制为尊卑之数，所以大礼与天地同节，是顺天地之数。由气所衍生的阴阳、四时、五行等观念，构成了整个中国思想传统最基本的观念系统。

经典所论，主要论六合之内，而天地之所以生成，即中国传统的宇宙生成论，这四种说法，是最为典型的表述。郑玄的注解，同样是进一步提示方向。